摘要

Abstract

留美期间，闻一多写下大量涉及域外心态和行旅见闻的新诗作品，文本的古典文化气息浓重。借助风景体验，诗人摸索出以文学再现风景的诗学路径，为日后探讨新诗语言问题、精神主体建构问题和表达漂泊体验提供了经验参照。他的风景抒写以自然为主体，多指涉故土风光，暗含着游子的孤独和对家国的思念之情。诗人并不强调“异国感”和新奇的“观看”体验，他以“诗与画相统一”的审美思维建构文本，情思对应的多为故国景象和怀旧意绪，文本的诗义结构由“现实风景”与“故国风景”两次停顿构成，呈现出独特的艺术风貌。

在早期新诗的生成过程中，海外文化要素的参与愈发显著，为新诗提供了来自异域的文化助力。以胡适为代表，早期留美诗人多是通过自身的海外游历和行旅抒写，在追求“言文一致”的层面上为新诗勾画出路，最终确立了白话诗的路径。就代际关系而言，胡适、刘廷芳、陈衡哲、陆志韦在年代先后赴美留学，可谓现代诗人中留美的“第一代”。在这一群体中，除了胡适，其他几人涉及域外行旅见闻的诗歌写作数量有限，仅有刘廷芳的《过落机山》《依路纯（Illusion）》《重游美南卓支亚省寄内子卓生》、陈衡哲的《散伍归来的“吉普色”》、陆志韦的《九年四月三十日侵晨渡Ohio河》《忆MICHIGAN湖某夜》等数篇。这些诗歌往往讲求炼字炼意，既有古典的韵律之美，又富含现代人的观看体验，丰富了新诗写景一脉的运思手法。

进入20世纪20年代，更多的诗人选择赴美游历或是求学，如闻一多、康白情、刘延陵、冰心、梁实秋、孙大雨、朱湘等，构成留美诗人的“第二代”。就抒写域外行旅经历和观景体验的文本来看，虽然康白情以“写景诗”见长，但他抵达美国后的作品仅有《旧金山上岸》《和平》等，因其逐渐转向文言诗写作，故此类新诗作品并不多。冰心在留美三年期间，域外诗作数目亦是寥寥，主要写有《倦旅》《赞美所见》等。再看刘延陵、梁实秋、朱湘等人，也少有具体的关于留美见闻的作品。这一时期，留美诗人的写作当以闻一多和孙大雨为代表，尤以闻一多的创作实绩更为突出。年，闻一多考入清华大学留美预备学校。年开始在《清华周刊》上发表系列读书笔记。年7月16日，闻一多乘坐邮轮取道日本赴美国留学，抵达美国后，他先后在芝加哥美术学院、珂泉科罗拉多大学和纽约艺术学院专攻美术。同时，他还表现出对文学的极大兴趣，主要体现在诗歌方面。诗人如何通过文本记录观看体验，抒写美国风景，缅想故乡情境，“异国风景”的诗义结构和艺术特质又如何解析，正是本文着重论述的问题。

一、闻一多的“风景观”形成

留美期间，闻一多涉及域外心态和行旅见闻的新诗作品首推作于旅途中的《孤雁》，这是他出国后写下的第一首诗，后收入诗集《红烛》，并以“孤雁”的诗题作为“海外诗篇”的篇名。其他涉行旅作品包括《太平洋舟中见一明星》《我是一个流囚》《寄怀实秋》《晴朝》《太阳吟》《忆菊——重阳前一日作》《秋色——芝加哥洁阁森公园里》《秋深了》《秋之末日》《渔阳曲》《大暑》《闺中曲》等。这些诗歌熔铸了浓厚的古典文化气息，所写美国景色，多能联系到故土风光，暗含着游子的孤独和对家国的思念之情。同时，如果把诗歌中的主题景观进行一番整体扫描，便很有可能步入诗人的思想深处，窥测到他的行旅意识和风景观念。

所谓行旅意识，指的是经历地理迁徙和文化漫游的人在行旅中形成的精神观念，尤其是他看待旅行与探索世界的态度，直接影响着主体的文化感知方式和观察外物的眼光。虽然闻一多本人对留美并不积极，勉强的出国对他而言，如同一场“充军”，但他还是在三年的时间内，通过各种自觉或不自觉的游历，拓宽了自我的旅行空间，特别是富含现代物质文化信息的都市空间，给予作家丰富的文化启迪。从都市景观中，闻一多获得了过往知识谱系中无法觅得的新锐经验，他体验着都市喷薄脉动的节奏，学习了西洋美术中光影色彩的理论，受其影响扬弃了单纯崇尚古典艺术的审美情趣，为创作融入了更多的现代气息。在各类城市景观模态中，他钟情于芝加哥等地的电影院和艺术馆，希冀从中得到美的滋养与文化的提升。而在追求西方知识、考察海外文明的同时，诗人也根据自身的现实条件，游历了当地的风光名胜。他推崇美国的自然风光，无论是落基山脉还是珂泉奇景，都留下了他的足迹。尤其是在梁实秋抵达美国后，为了排遣孤寂的感受，闻一多经常与之相约，游览科罗拉多附近的仙园、曼尼图山、七折瀑等景点。为了在曼尼图公园游览得更远，闻一多甚至与刚刚学会开车三天的梁实秋一道自驾游，差点酿成坠崖的事故。年，梁实秋赴哈佛大学继续修习西方文学和文学理论，闻一多则去纽约继续绘画事业。两人相约乘车东行，一路游览，在芝加哥便逗留了两个星期，足见二人均是不抗拒旅行之人。游走在美国的自然风景和城市景观之间，诗人逐渐形成了专属自身的风景观，进而影响了他对诗歌的理解和实践。

文人的风景观研究已成为现代作家研究的一门显学，当众多研究者意识到风景观与作家文学观、人生观的重要联系后，作家的风景观便上升到影响文学生成的显著层面。在美国的游历，使闻一多比较深入地了解到美国人的生活和现代都市的风貌，从而建构起了现代意义上的美国形象认知。面对美国的人文风景，诗人的观念较为复杂，他认为美国的工人不如中国工人勤快，学生也不及中国青年善于思考，而不时受到的来自白种人的歧视，使诗人时刻思念着自己的故土，持续建构“文化的国家主义”观念。关于美国形象，闻一多和孙大雨形成了潜在的共性认知，身处物质文明的中心，他们并未产生过度的艳羡与震惊，喧嚣紊乱的城市空间，反而一定程度上阻滞了诗人对诗意的提取和沉淀。即使二人的写作技巧殊异，却都在赞颂美国都市工业文明的“力之美”之后，更愿意去盘诘文明背后的“恶之花”，反思器物文明和商业文化对人性的反噬，共同指向都市文化批判。像孙大雨突出了纽约城“森严的秩序，紊乱的浮嚣”（《自己的写照》），揭示物质社会的怪诞、畸形与病态。闻一多则一方面肯定了美国都市的繁华，一方面对其进行着决然的否定，如《孤雁》中的控诉：“啊！那里是苍鹰底领土——/那鸷悍的霸王啊！/他的锐利的指爪，/已撕破了自然底面目，/建筑起财力底窝巢。/那里只有铜筋铁骨的机械，/喝醉了弱者底鲜血，/吐出些罪恶底黑烟，/涂污我太空，闭熄了日月”。诗人笔下的“美国”成为罪恶的渊薮，它与机械文明同构，破坏着人类的生存秩序和人文生态。这种认知态度，也构成了大多数留美诗人抒写异邦的主要情感取向。

经受了传统文化的长期滋养，当中国文人刚刚登陆异邦土地时，固然会被充斥声光电影的都市文化所震惊，甚至产生不自觉的艳羡之情，但在审美的层面上，能够令他们感受到精神愉悦、激发其美学想象力的，依然还是自然山水，闻一多便是这样的范例。如上所述，他对都市的审美，往往建立在现代国家富强意识以及“反异化”的思想基础上，而真正让他感到怡情悦性的，还是对域外自然风景的观光体验。经停日本期间，闻一多在当地游览，认为“日本的山同树真好极了”。抵达珂泉之后，他又重点介绍了当地的景观，言及“珂泉为此邦名胜之区，有曼图山、裴客峰、神仙园等胜景。夏日为避暑之地，气候全年皆如春日。地势既高，空气绝佳”。诗人多次光临这些景点，并从对自然风景的观察与感悟中，发掘出能够激活诗性创造力的精神质素，从自然中读取出故国的文化面影。因此，异国的自然风景体验对应了诗人的“自我”发现，他从风景中为精神主体的存在觅得栖所，并从观景感受里发掘出丰富的文学素材，摸索出以文学再现风景的诗学路径，为他探讨诗歌语言与主体情感的关系、抒写多重意义上的“孤独”，以及搭建风景的诗义结构等命题做了理论上的储备。

二、风景符号与“旅行者”的情感空间

一般而言，现代诗人的异国风景意象大都以都市空间和乡野田园为主，在诗文中出现的频次较为均衡。相较之下，闻一多在对异国形象的两大意象序列，即自然和城市进行采撷时，存在自然意象多、城市意象少的特点。尽管承认“纽约之繁华为人梦想所不及者”，但诗人对美国的城市文明仍然保持了一定的心理距离。彼时芝加哥煤烟污染严重，房屋多是通体黑色，这般景象经由诗人的思维加工，曾以“黑暗底严城”或是“阴城”（《寄怀实秋》》的风景描述得以呈现。由景象到意象再到心象的过程，潜隐着写作者对城市文明的拒斥。在感悟都市律动节奏的同时，闻一多敏锐地发现了蕴含其间的负面因子，但与李金发、王独清、郭沫若等诗人不同的是，他并没有更主动地去调动城市物象符号的象征意义，抑或采用精心的构思为城市文明营造反喻的话语。纵览他的域外文本，构成风景主体的，仍然是自然风景。

无论出自实地观察还是文化想象，检视风景诗文中的自然意象，便不难发现闻一多喜欢选择星体、风、秋、月光等景观作为言说对象。如《孤雁》中，抒情者化身为“失路的游魂”，渴望着归乡，而故乡的景色是“霜染的芦林”“校猎的西风”“茸毛似的芦花”，由此才能温暖“你的甜梦”。再如《秋之末日》中“吼个不休”的西风，《晴朝》中“淡青的烟云”和“皎皎的白日”，以及诸多诗篇中出现的小溪、稚松、夕阳、寒雁等等。这类意象群组本身，便构成了诗人对自我生存状况的一种隐喻，点染着他对自然的倾慕和离国的愁思。单以“秋”作为关键词透视，便可观得《秋色》《秋深了》《秋之末日》等诗篇。文本间的异国风景不再是真实可感的实体，很难和异域的现实生活产生真切的对应。诗人向人们展示了他所处的时空背景，却不去发掘与这些背景相关的异国文化细节，而是将真实的风景作为追溯情感的引线，由“异邦”回望“本土”，有意制造出意象空间与现实经验之间的偏离。

当写作者的“怀乡”从现实需求上升为精神诉求之后，他所怀恋的故乡便逐渐从具象变成了模糊的泛指，形成带有理想化色彩的虚拟之境。如同《太阳吟》一诗的言咏，诗人认定美国的太阳是从家乡来的，抒情者透过阳光所看到的，乃是“北京城里底官柳裹上一身秋”。在给吴景超的信中，闻一多也说《太阳吟》所怀想的是“中国的山川，中国的草木，中国的鸟兽，中国的屋宇——中国的人”。诗人与“太阳”达成心理认同的契机，在于将风景“去异国化”，从中缅想出一个带有鲜明意向性的故国远景。这样一来，异国风景虽然在场，却无具体之形，“异国”在诗歌中实际上是缺席的存在。甚至在这首诗中，诗人对异国的风景进行了彻底的否定：“这不像我的山川，太阳！/这里的风云另带一般颜色，/这里鸟儿唱的调子格外凄凉。”诗人无心抒写现实风景的具象，即使域外风景进入了他的诗歌，也大都是因为他发现了从中回望祖国的些许可能。正如《忆菊——重阳前一日作》中的菊花，《太阳吟》中的太阳似的，因为这些景物是中国的，方才拨动了诗人的诗心。可见，闻一多的“怀乡”情结不仅局限在传统的“游子思乡”层面，而且还牵涉着复合现代性质素的心理机制，他所言咏想象的故乡风景并非是个人化的、实际的地理故乡，而对应的是广义的祖国。难怪朱自清在《中国新文学大系诗集导言》中称他是“爱国诗人，而且几乎可以说是唯一的爱国诗人”，虽然这一评价有些绝对，却也切中了诗人海外写作的基本情感特征——“思乡”和“爱国”是一个情感上的统一体。只有当诗人即将结束留学生活，启程返回祖国之前，他的《大暑》中才出现了少见的、游子关于家乡风景的具象化想象，如他写到了“湖上飘满紫鸡头”“家乡的黄昏里尽是盐老鼠”等等。此刻，“故国”的虚体逐渐凝聚成“故乡”的实体，走入了诗人的情感深处，风景也从诗人惯于使用的抽象粗线条勾勒，转变为对景观独特状貌的细致描绘。

在闻一多的诗文中，抒情主体大都借助内向性的抒情视角，以游荡的旅行者身份自居，吐露身处异国他乡的精神忧思。如《孤雁》中，抒情者便说自己是“不幸的失群的孤客”和“孤寂的流落者”。再如“我是个年壮力强的流囚”（《我是一个流囚》），是“贬斥在情爱底边缴之外——/飘簸在海涛上的一枚钓饵”（《太平洋舟上见一明星》），亦是“自然底浪子”（《秋之末日》），满怀着“零落底悲哀”（《废园》）。无论是“孤客”“流囚”还是“浪子”，均指向出洋诗人对自我身份的焦虑意识。“孤客”“旅人”被抽离为纯粹的符号，汇合了诗人的主体情思，彰显出“倦游者”的情态。对于异域，闻一多的感受较为矛盾：一方面艳羡发达的物质文明，希冀深入都市之中体悟现代气息；另一方面，诗人经常将眼前的景物与原住地的惯常环境比对。当其中的差异性因素过大时，行旅者最初对异域的探奇之心便很有可能会被另一重的焦虑意识所覆盖，使其产生对故乡的怀恋与向往，并通过诗歌的方式，表达他在异域文化中渴望归乡又难以回归的情感矛盾。观察闻一多笔下的“孤独者”，其情感流向和彼时文人的普遍精神状态并不完全契合，既无留法象征主义诗人那种指向“生之迷惘”、对生活幻灭和精神飘零的感怀，也不像后继的现代主义诗人一样，从存在主义层面上的人格寂寞出发，遁入“孤独”内部去发掘创造性的力量。更多情况下，闻一多的“孤独者”像是一个缺失文化归属感的游子，诗人不断经营、打磨这一形象，实则是一种自我宣泄的方式，是他谋求纾解焦虑的一个渠道。

除了孤独的漫游者之外，旅行者还扮演了“社会观察者”的角色。即使诗人以自然物象作为抒写焦点，也从未忽视过撷取风景中的“人”。行走在异国的城市边缘，诗人在华人圈里亲历了诸多被“歧视”的事件，使得他在建构旅行者形象的文学实践中，不断释放着对社会底层民生、尤其是华人生活境况的

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