甲骨文及古书记载中的虹

古代有虹、霓之分，今统称为虹。《说文解字》虫部：“虹，螮蝀，状似虫。”雨部云：“霓，屈虹赤青，或白色，阴气也。”《尔雅·释天》疏：“虹双出，色鲜盛者为雄，雄曰虹；闇者为雌，雌曰蜺。”朱骏声《说文通训定声》：“螮蝀者，雨与太阳相薄而成，俗呼青绛，采明者为雄，白闇者为雌。”

古代的阴阳哲学家认为虹是阴阳二气相融而成。《淮南子·说山》云：“天二气则成虹。”蔡邕《月令章句》：“虹，螮蝀也，阴阳交接之气，著于形色者也。雄曰虹，雌曰霓。”清段玉裁《说文解字注》总结了古文献中虹、霓不同用法后，说“似青赤为虹，白色为霓。然析言有分，浑言不别”。于省吾先生在研究了甲骨卜辞后，也指出霓与虹相同，“分言之，雄者曰虹，雌者曰霓，通言之，则霓亦称虹也。”

从字源上看，虹与古代的龙密切关。甲骨文中的“虹”字与“龙”字的头部非常相似(见下图)。

从上图比较可以看出，“虹”字与“龙”字的头部极其相似，较大的区别就是虹有两首，呈拱形状，龙只有一首。甲骨文“虹”字的字形正好与《山海经·海外东经》所谓的“虹虹”之状“各有两首”的说法相合，总的来说，可以将“虹”看作双首之龙，这也完全符合甲骨文虹字的形状。

虹最早是作为灾异之象出现在人们思想观念中的。我们可以在殷卜辞中找到证据。《甲骨文合集》第片反面中记载：“王占曰：有祟。八日庚戌，(有)各(格)云自东，母(毋)昃，有出虹自北，饮于河。”可见，占卜预示着灾难的降临，虹被视为凶兆，能对农业的收成造成影响。类似的卜辞还有《甲骨文合集》第片：“允有祲，明(？)(有)各(格)云自……昃亦(夜)(有)祲，出虹自北……于河，在十一月。”第片：“……庚吉……，其……(有)祲虹于西……。”第片：“庚寅卜，贞，虹，惟年。庚寅卜，贞，虹，不惟年。”第片：“……九日辛亥旦大雨自东……虹西……”

以上卜辞反映了殷商时期人们关于虹的观念，认为虹是灾异的象征。这种原始的“虹”意象一直延续至今。

后世的古文献中也有相关的记载。如：《释名·释天》篇说，“虹……又曰美人。阴阳不合，婚姻错乱，淫风流行。……霓，啮也。其体断绝，见于非时。此灾气也，伤害于物，如有所食啮也。”《晋书·天文志》云，“妖气，一曰虹霓，日旁气也，斗之乱精。主惑心，主内淫，主臣谋君，天子诎，后妃专，妻不一。”“凡白虹者，百殃之本，众乱所基。……虹头尾至地，流血之象。”

这些文献都说明了虹在古代的确是灾异之象，具有普遍性。其中，“白虹”又被认为是最有灾祸之兆。

《后汉书·郎顗传》说，“白虹贯日。凡日傍气色白而纯者名为虹。贯日中者，侵太阳也。”白虹成为欺君，扰乱社会秩序之象。古史中记载犹详。如：《史记·邹阳传》记载西汉时邹阳在狱中上书申冤，提到：“昔者荆柯慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。卫先生为秦划长平之事，太白蚀昴，而昭王疑之。”

《战国策·魏策》又谓：“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，苍鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休侵降于天。”

《南史·侯景传》载：“白虹贯日三重，日青无色。”《旧唐书·天文志》载，“白虹贯日连环，至午方灭。”《新唐书·天文志》载，唐肃宗太和五年：“正月己丑，日晕，白虹在东，如玉环贯珥。二月丙辰，日有重晕，有赤气夹日。”

《新元史·五行志》载，元太宗至正二十八年“闰七月乙丑，冀宁文水县有白虹贯日，自东北直绕西南，云影中似日非日，如镜者三色青白，逾时方散”。

《明史·天文志》载，洪武二十三年“正月壬辰，日晕，白虹贯珥。二十八年十一月乙亥，日上赤气长五丈余，须臾又生直气、背气，皆青赤色。又生半晕，两白虹贯珥，已而弥天贯日。三十年二月辛亥，白虹亘天贯日”。