「原创」｜一念读书/文/05/18

纪伯伦的书，对我来说，大约就是信徒的《圣经》一样的存在，地位崇高，在散文诗中，无人可以替代。

可是，就像作品的名字，先知，神一样的存在，是很难用常人浅薄的认知来解释的。

这本小书，是真的经典，经典到生而为人，所有的困惑，都有答案，言语诗意深刻，解剖人间的爱，婚姻，善良，丑恶，求索，施与，劳作，安逸，罪，罚，法律，自由，理性，热情，痛苦，享乐，宗教，死亡，告别。

从生到死，一个对没有错过。字句就像柳叶刀一样精准，那些人性隐晦的角落，轻轻剖开来展示，然后告诉世人，你我都一样。

穆斯塔法在奥法利斯城度过了十二年，他即将登上返回出生岛屿的航船。

他说：我曾经将那么多心灵的碎片撒落于这大街小巷，我曾经有那么多希望之子赤裸的穿行于这丘陵山岗，我不能没有负荷，没有痛苦地弃之而去。离开，我不是脱去一件罩衣，而是用自己的手撕裂一层肌肤。

苍鹰不携巢禾，才能独自飞跃太阳。

离别，是最常见的生活内容了。

离开豢养的猫狗，离开亲人，离开故乡，离开母校，离开缘浅的人，离开久居的城市，不论离开的方向朝向哪里，都意味着告别往昔，开启新生。虽然，不是所有的新生都迎向光明。

人生如逆旅，所见皆行人。

能轻轻松松离开的，没有眷恋没有忧伤的，一定没有真的相遇过，无论对人，对物，同理。

城中的人们聚拢而来，呼唤他，不要这样离开，请奥斯塔法告诉他们他所知道的生与死之间的一切。

爱到分离时，才知道自己的深度。

关于爱,他说：爱除了自身别无所予，除了自身别无所取。

爱不占有，也不被占有，因为爱有了自己就足够了。

爱别无所求，只求成全自己。

爱让人体会太多温柔带来的痛苦，领受自己对爱的体会带来的伤害。

心心甘情愿的淌血。

无论是高贵的，还是卑微的，都走在这条被命名为爱的路上，它把人和其他生灵区别开来。

纪伯伦的解释，和我们惯常理解的不同，他对爱的定义，是棋逢对手，人格和精神高度独立的爱恋，不是以爱为名的苟且，这样的情感，终其一生，能遇见，那是功德圆满。

有一念繁华，便有一念凋零。

蒋勋和林怀民，他们的相知相遇相离，怕是亿万里挑一的幸运，纵然离散，那也是得山河永固的繁华。

有忧郁大眼睛的顾城，在一个文明的时代里，享受着一妻一妾的艳福，写着风吹草结子，就这样就很好的诗，含情脉脉。

可最后，作为一个诗人，他在激流岛用斧子劈死了谢烨，了结了自己，留下年仅两岁的小木耳制造了人间惨剧。

最后活着的，是一个改名换姓拼命为自己洗白，却像一只老鼠一样，根本就不配谈爱的英子。

我们都羡慕蒋林的相知，可满眼看到的，都是顾城一样的悲剧，他挥舞的斧子，在多少人的世界里晃动着，血肉模糊。

关于婚姻，他说：在聚守中你们要保留空间，彼此相爱，但不要让爱成为束缚。

一起欢歌曼舞，但要保持各自的独立，鲁特琴的琴弦也彼此分开，即使它们为同一首乐曲震颤。

站立在一起，但不要靠太近，因为殿宇的支柱总是彼此分立的。

橡树和松柏也不在彼此的阴影下生长。

我不知道这个世界，有几个女人能听懂这样的话语。

如果婚姻，是为了摆脱寂寞，寻找一个伴侣，那样的婚姻，会比一个人的时候还寂寞，还痛苦。

无数的男女，在情感和婚姻里，沿着纪伯伦指向的反方向，拼命奔跑，执迷不悟。

强大如蔡琴，也没有幸免。

蔡琴和杨德昌结束他们荒谬的婚姻的时候，杨德昌说：十年的感情一片空白。

从来就好像没有年轻过的蔡琴，在这场不值得的情感里，痴傻了十年，最终不过你还我自由，我还你河山。

在她跟前推崇无性婚姻的杨导演，从来都是绯闻不断，离婚后立马就结婚生子。

她却从此孑然一生，骗局一样彻头彻尾失败的婚姻，让她丧失了相信爱与婚姻的能力。

龙应台说的：蔡琴的歌有大河的深沉，黄昏的惆怅，还有宿醉难醒的缠绵。

她的感情，也是。

恋什么，就死在什么上，她当年不知道被什么遮住了眼睛，失去了自我。

关于孩子，他说：你们的孩子并不是你们的孩子，他们是生命对自身的渴求的儿女，他们借你们而来，去不是因你们而来。

你们可以把你们的爱给与他们，却不能给与思想，因为他们有自己的思想。

你们可努力仿效他们，却不可企图让他们像你，因为生命不会倒行，也不会滞留于往昔。

你们是弓，你们的孩子是被射出的生命的箭矢。

生儿育女，就是另一次成长。

孩子就是一把借来的琴，弹不了多久。他们从一出生，就走在跟父母分离的路上，终将渐行渐远。

太多的父母，根本不关心孩子的心灵，更多的是拼命的惯纵或者忙碌的疏远，发现苗木长歪的时候，拼命的干涉，强加因果，手段粗暴，没有最起码的呵护与尊重。

每个孩子，都曾经是一张洁白的纸，他们后来的好与不好，幸福或者不幸，根子大都在父母身上。

以爱为名，倒行逆施，是不幸的家庭最擅长的事情。

我们都太小看孩子了，他们的思维和感知能力，远在父母没有察觉的时候，就已经茁壮的成长，观察他们的成长，所得远在意料之外。

他们有自己观察世界的角度，有固执的坚持，有被夸奖的渴望，有占据父母的霸道，有吸引注意的花招，有自己的想法，看待问题直接并且简洁，带着神性。

《小王子》里说：我们每个人都曾经是小孩，只是后来，我们忘记了。

关于施与，他说：财产不就是一些你们担心明天可能需要才占有，才保护的东西吗?有些人只捐弃自己财产中的一点一些，他们是为了得到任何而施与，而他们隐藏的欲望使他们的馈赠不成为美。

被祈求时施与固然很好，但更高的境界是通过体察，在别人开口前相赠。

你有什么不能舍弃的呢？总有一天，你所有的一切都将留与他人。

《红楼梦》里，贾雨村潦倒一时，林如海借拜托他与林黛玉一起入京，赠送银两写信引荐，为人纾困，保护一个书生的尊严和体面，这就是世家文化对人的体谅。

同样的情节出现在《平凡的世界》里，为了给少安娶亲，少安爹煎熬的一夜未睡，把能借钱的一一想过去，隔日到金波家，不等张口，金波爹就说，少安结婚是大事，看需要钱不，自己能拿出来，张口就让老婆去取。少安爹浑浊的眼睛里当下就酸涩了。

林如海是世家子弟，金波爹是普通的农民，在助人的真诚和厚道上，他们一样尊贵。

关于劳作，他说：

生活的确是黑暗的，除非有了渴望，所有渴望都是盲目的，除非有了知识，一切知识都是徒然的，除非有了工作，所有工作都是空虚的，除非有了爱，

当你们带着爱工作时，你们就与自己，与他人，与上帝合为一体。

行脚僧翻山越岭，砥砺自苦的时候，在旁人看来，他们辛苦极了，可他们乐在其中，因为那份辛苦里，有他们坚守的信仰。

很多男的在养育儿女之后，会突然意识到，要承担起一份甜蜜的负担，会渐渐变得笃定踏实，想要当一个负责的父亲，会觉得所有在外的辛苦，回家孩子一个微笑一声爸爸就抵消了。这大概就是爱的力量吧。

关于罪与罚，他说：作恶者胡作非为的背后并非没有你们大家隐匿的允诺。

当你们中的一个人跌倒，他是为了后面的人失足，使他们小心避开绊脚的石头。

他也是为了前面的人失足，因为他们步履虽然轻捷坚定，然而却没有挪开绊脚石。

行善守法者在恶人恶行中并非纯洁无邪。

在作恶多端者犯下的罪行中，双手无染者也未必清白。

被判有罪者往往是罹难者的受害人。

《乡关何处》里，老李认为，那段荒诞的年代，整个知识群体道义缺失，客观上默许和纵容了暴政的为所欲为。他们为此付出的血腥代价，在当时尚未能完全唤起良知和胆识。历史总是这样的荒诞。

这样的见解，不正是罪与罚的注解。

纪伯伦的文字，其实不用解释，也无需解释。

生活中，很少看到有人看他的书，似乎太玄远了，不低俗，也便不会拥有很多的读者。

他的一生颠沛流离,贫病交迫,亲人离散，终身未婚,一生孤独,英年早逝.这样历经磨难的天才,却用最抒情的言语诉说人生，字里行间没有丝毫的怨怼，反而充满了宗教式的宏阔和宽恕。

那应该也是他自己的救赎吧。