二、“鹰伴人首”外型

的图象传奇解析

笔者在篇首就陈列过量位学者对这批玉器的功效内在的懂得，有些概念，比方玉器上的鹰-人组合图象与东方的天帝太皞、少皞及神鸟句芒有干系，玉器中的立鹰代表了东夷鼻祖神少昊挚，玉器中的鹰是神鹰，人是超人等概念，都很有可取，分外是邓淑苹觉得玉器上的鹰纹是东夷族群的先人——帝与少昊，是苟芒神等主张，已万分挨近笔者的概念。因此，笔者在这些概念的根底上，想再上前促进一步，那即是将这批玉器的功效内在与商祖传奇干系起来。

详细何如干系，玉器图象与口逼真话是甚么关系？容笔者先做一些分解，并将记录有商祖传奇的关系文件做一些引录和前期解析后，再遵循前方所区分的玉器典型实行图象与传奇的分离解析。

巫鸿教师曾对史前艺术图象志做过深思。他说，在波及史前艺术的图象志探索中，存在的要紧题目是要追寻到艺术品和传闻材料也许“在汗青上”干系起来的根底。换言之，全面探索进程务必出力于暴露这两者之间的汗青干系。而这一探索的前提是：在一个特守时间和文化体中，人们所创做的艺术与文学（囊括口头文学）应有互相平行之处，两者都反响了那时人们察看、懂得、呈现全国的非常角度和概念。这段话分外要紧，它通告咱们，对于一个时间的人们的概念，其呈现气象并不惟一，可诉诸口逼真话故事，还可诉诸图象什物。而对于传奇的呈现气象，也有学者做过谋求，发掘至罕有四种载体，别离是口逼真话、典礼传奇、图象传奇和文本传奇。这四种传奇气象中的前三种，在史前无文字的文化大保守社会，也该是一种“互相平行”而存在的概念。而在叶舒宪教师眼里，“传奇图象的一个要紧认知功效在于，相当于找到先于文字而存在和外于文字而存在的一套头脑概念表白的符码系统，借此有助于重修无文字时间和无文字民族的复数的传奇汗青，即史前史和少量民族史”。咱们正理当操纵昆裔的文本传奇（它也是与图象传奇同时涌现的口逼真话的昆裔记录），来追寻到尚无文字的史前时间该文本传奇的前身，即口逼真话和与之平行存在的图象传奇来。

笔者在《由“喾”“商”“卨（禼、契）”构形论商祖“帝喾”“契”之传奇》（后文简称《喾契传奇》）一文中已收集过商祖喾、契关系文本传奇的记录，关系文字不算许多，故在此再次引录，以便利反面的传奇学解析，该文中笔者对喾、契这对父子神的神格以及他们与域外关系传奇人物的有关，都做了扼要的解析讲解，为了便利后文解析，也须要在这边先行转录。

先引商祖传奇关系记录。

《诗经·商颂·玄鸟》：“定命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫”。毛传：“春分玄鸟降，汤之先祖，有娀氏女简狄配高辛氏帝，帝率与之祈于郊禖而生契”。郑笺：“天神鳦下而生商者，谓鳦遗卵，娀氏之女简狄吞之而生契，为尧司徒，有功封商”。

《诗经·商颂·长发》：“濬哲维商，长发其祥，洪流茫茫，禹敷下土方，外大国事疆，幅陨既长，有娀方将，帝立子生商”。郑笺：“禹敷下土之时，有娀氏之国亦始广阔，有女简狄，吞鳦卵而生契”。

《楚辞·天问》：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜？”王逸注：“言简狄侍帝喾于台上，有飞燕堕遗其卵，喜而吞之，因生契也。一云喜一做嘉”。

《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。……凤皇既受诒兮，恐高辛之先我”。

《楚辞·思佳人》：“高辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒”。

《吕氏春秋·季夏纪·音初篇》：“有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓，帝令燕往视之，鸣若谥隘，二女爱而争搏之，覆以玉筐，少选，发而视之，燕遗二卵北飞，遂不反。二女做歌一终，曰‘燕燕往飞’，实始做为北音”。高诱注：“帝，天也，天令燕降卵与有娀氏女，吞而生契”。

《诗经·商颂》被觉得是春秋文件，是除了卜辞金文之外载及商祖卵生传奇的最先传世文件。之中的传奇人物，还只提到玄鸟、商也即契和其母有娀氏女。战国文件《楚辞》和《吕氏春秋》增加了商祖帝喾（也即高辛）以及有娀氏二女中的契母名简狄，再到《淮南子·地形》：“有娀在不周之北，长女简翟，奼女建疵”，又补足了二佚女中的奼女也即简狄之妹、帝喾二妃之一“建疵”之名。至此，商祖卵生传奇也即玄鸟传奇的根底情节和人物全数到位。对于“玄鸟”该何以鸟，笔者在《喾契传奇》中已做过解析，它不是燕子、不是凤凰、也不是猫头鹰，而是鹰鸟或称苍鹰（苍有“黑”“玄”义）。并且，帝喾和商契，皆有鹰鸟的式样，也即是说，《诗经》中的玄鸟，不单是指苍鹰，仍旧指帝喾。

对于商祖喾、契的神格，笔者的解析论断是，帝喾是雷神、战神、风神、木星神、日月神和乐神，此中木星神是他的要紧神格。商契的神格有笔神、聪颖神、风神、水神、水星神和乐神，水星神是他的要紧神格。这现实上是源自西亚极为邃古的五星传奇（在古代华夏即所谓五帝）对商族先民的影响而至。因此喾、契这对父子神的神格，与西亚传奇中的父子神马杜克和尼波，希腊传奇中的父子神宙斯和赫尔墨斯，呈逐一双应、若合符契的异景，如这两对父子神的父神皆是木星神、雷神、风神、神主，子神则是水星神、水神、风神、笔神和聪颖神，赫尔墨斯也是乐神。宙斯有牛形、鹰形、天鹅等式样，并屡屡化身为牛或鹰等式样行走尘世，帝喾也有牛形、鹰形、鹄（天鹅）形等等式样。本来他们的对应类同之处还不只这些，有趣味者可直接读我那篇《喾契传奇》。笔者也表明了这相似面前的汗青动因，那即是在邃古时间便已存在的全国传奇和文化的相易。

交嘱了这些商祖传奇及关系超人的神格、式样后，咱们再来解析这批玉器面前的图象传奇内在。

先看A型玉器。A玉佩上半是“顾盼骄傲”的立鹰，其高高在上、不成一生的姿势，惟有“定命玄鸟，降而生商”的“玄鸟”可当。下半是侧面相背的人首，戴帽，长发，有珥。张光直教师曾说，“富商的统制阶层是戴帽子的阶层”，A、A号玉佩中的人物都戴有帽子，咱们固然觉得两玉佩是山东龙山文化遗物，但这阶层特点当也该宛如。因此这两个体首，果然不是甚么奴才或战俘，而应是商祖神，是于是神面。那究竟是谁呢？光从神面的装饰和面庞还很难判定，但总不过乎这两组人物，一个是帝喾和商契这对父子，如是，则他们与其上的玄鸟即是二而一、一而二的关系。也有或者是有娀氏二佚女即简狄和建疵。两神面的中心，以一长条柄形布局连接，该布局颇像时髦于龙山文化和商朝的代表先人尊崇和牌位的玉柄形器，这也将该玉佩与商祖之徽记干系在了一同。

A号玉佩是一大一小两鹰鸟加一较小的神面，神面也戴帽，面庞比起A，似略秀丽，推想她是契母简狄，其上的巨细鹰，果然是帝喾和商契。帝喾有鹰形，即是玄鸟，我在《喾契传奇》和上文中都有讲解，商契也是帝挚，挚即是鸷，也是鹰鸟，并且传奇中父子每每同形同性，我也都有解析。因此巨细鹰是喾、契父子俩毫无题目。

A3号玉佩是祭台上供奉一神面，其上再傲立一鹰鸟，鹰鸟是玄鸟，也即帝喾，神面戴介字形冠，属神仙，也该是帝喾，两者仍旧二而一、一而二的关系。祭台上供奉祖神，与“商”（）字和“高辛（）”所呈现的在高高的祭几上供奉以锛凿斧为意味的商祖帝喾全部相同。

归纳起来，这三件玉佩，有佩带之功效，但又不是简捷的妆饰用佩带，而是代表商祖和商祖传奇的徽章和法器，它们是图象传奇，自可与统一文化体中的口逼真话和典礼传奇一同，在族群关系行动中平行地操纵，联合表白该族群对鼻祖滥觞的懂得和概念。

再看B型玉器。B是鹰伴人首玉觹，鹰果然仍旧玄鸟和帝喾的意味，神面既或者是帝喾，也或者是简狄。玉觹有有用工能，这呈现了商祖徽记的世俗化和生计化偏向。B是鹰伴人首玉佩，与A型最大不同是鹰与神面分处于玉佩两面，这好像开启了C、D型玉锛鹰人图象分处两面的开端。鹰仍旧玄鸟，神面有介字形冠，口吐獠牙，当是帝喾的外型。

C、D型都是鹰伴人首玉锛，差别只在C型锛上的神面纹，带有长长的丽都的羽翎。这果然是玄鸟的羽翎，现实上是将玄鸟与神面更严密地干系了起来，也即是说，玄鸟即是神面所代表的帝喾，帝喾也即是玄鸟。将鹰鸟与神面分刻于玉锛的两面，但又怕人漠视他们之间的统一关系，便在神面上方加之鹰鸟之羽翎，这大要即是神面上有羽翎的因为。而这一批玉锛，有端刃，但未有操纵踪迹，且锛体扁薄，显然黑白有用的礼器，而这礼器的形制——锛，恰是商祖帝喾做为雷神的兵戈“辛”（），也即后代所谓的雷公斧。果然，后代的玉圭，当是在这类礼器玉锛的根底上进展出来的。做为雷神、木星神的兵戈，变成“圭”后成为《周礼》所载六器之一，它在“以礼六合四方”中礼东方，而东方恰是五星神中的木星神所对应的方位（也对应于五行中的东方木），这果然不是偶合。

三、其余鹰纹及神面纹

的传奇学解析

笔者也收集了不似第一、二类，老是鹰鸟和神面双双对应涌现，而是只涌现鹰纹或者神面纹的玉器，别离称为第三、四类。然则这些鹰纹或神面纹，又老是想方设法地将对方干系起来。比方在鹰纹胸腹部刻画神面纹，在神面纹下方的协助纹饰中刻鹰鸟纹等等。这是在通告咱们，它们仍旧在呈现商祖传奇，只不过是商祖传奇的简化气象云尔。

先看鹰纹玉器。分E、F二型，E型玉鹰中的E和E，极为如同，都是在环形玉镯上端透雕一立鹰，鹰腹又刻有一神面。此神面当是帝喾，鹰即玄鸟。这类鹰腹刻神面的做法，在鹰伴人首玉锛的全部鹰腹中就已涌现，并且在后来的盘龙城和殷墟遗迹出土立鹰玉笄上赓续涌现，果然是要屡屡强调，这鹰鸟也是品德神帝喾，他们是统一的关系。E3是出土于南阳的西汉墓中的玉鹰残件，但它是新石器时间龙山文化遗物，这又充足呈现了玉器的临盆、操纵和埋没时候的不一致性和长远性。鹰腹也有简化神面纹。这鹰和神面，果然是玄鸟和帝喾。

E4和E5出土于殷墟妇好墓，鹰的式样不大同于鹰伴人首纹中的那些鹰，鹰腹上也不刻画神面纹，呈现了鹰鸟在晚商时有从崇高身分向世俗化改变的趋势。

F型为玉笄形或部份雕琢为玉柄形器形。F-F4均为笄形，且都是出土品，此中石家河遗迹件，鹰腹不见神面纹，笔者推想此外型是受龙山文化影响而至。因在龙山文化中鹰被做为祖神尊崇，引至江汉平原后，它仍具备先人尊崇分外是鼻祖尊崇的意味。盘龙城和殷墟各出土一件笄形玉鹰，鹰翅间刻有神面纹，这果然是玄鸟传奇的陆续，鹰是玄鸟，神面是帝喾。

F5为高冠玉立鹰，其冠上有花瓣纹，花冠总体与商朝柄形器如同，应有宛如功效，即代表先人尊崇，而立鹰是玄鸟也是帝喾，这是将两种先人尊崇气象实行分离。因此估计它当是商朝器物，要晚于那些鹰伴人首纹玉器。

F6是一件鹰纹玉饰，龙山文化遗物。它的外型是高明地将鹰鸟-兽首（现实是牛首）-神面三者分离在一同，组成一种三位一体的关系，这就分外有事理。由于商祖神帝喾正有牛形、鹰形这两种式样，此刻所见玉器恰是将牛、鹰再有神面分离为一体，这不是在呈现帝喾还能是甚么呢？

第四类分玉锛和玉佩。玉锛有5件，此中G、G是出土品，恰是它们，使全数类此的传世玉器的文化属性和时间获得了肯定。G3、G4和G5是台北故宫博物院的清宫旧藏。

全部G型玉锛上的双神面纹，同器上的两神面纹刻得并不一致，此中一个很大的不同是一神有獠牙，另一神则没有。这类锐意的不同当是要别离示意父子神帝喾和商契，那究竟谁为帝喾谁又为商契？不太好肯定，笔者只可估计，凡口有獠牙的，应是帝喾。G型中的G，是江苏溧阳出土，这件玉锛有所不同的地点是在双神面纹下方，各有一个协助图案，一为似牛的兽形，一为鹰形，这是再次将帝喾的牛形和鹰形式样共刻一器，是对商祖传奇和此件玉锛的礼器内在的充足强调。再有即是，大部份的神面纹耳旁上方有一双被王仁湘教师解做“对鸟”的“犄角”，这犄角可看做是牛角，意味牛，而对鸟果然可意味玄鸟，则鹰-牛在这边又重合在一同，联合成为神面也即帝喾的标识。

解析到这边，读者已猜得出末了的两件以女性式样为主旨的玉佩，果然呈现的是商契之母简狄了。此中H中简狄的下方，有一个变形的神面，或者呈现的是其子商契。H中在简狄的高低方，各有一神面，当上为帝喾，下为商契。的确即是三口之家的全体表态了。果然，如许全体表态的再有A即巨细鹰伴单人首玉佩。

还想趁便一谈的是，由这批玉器所呈现的商祖卵生传奇（玄鸟传奇），其文化属性让咱们在追寻先商文化时又多了一种判定的根据。这即是，先商文化当应到它所形成的商祖传奇的族群里去找，因此，山东龙山文化做为先商文化及其泉源，便又多了玄鸟图象传奇这一重左证。

四、论断

本文梳理了3件山东龙山文化或受其影响的玉器，它们的国有特色是在玉器上雕琢或刻画有鹰鸟纹和（或）人首（神面）纹，根据鹰鸟纹和人首（神面）纹能否并存一器以及玉器的构形，咱们将这批玉器分为四类八型，别离是第一类鹰伴人首纹玉佩，又分A、B二型，A型玉佩透雕有鹰鸟和神面，呈现的是商族滥觞和鼻祖卵生传奇，鹰鸟是玄鸟，A下部的两神面则或者是天帝帝喾和他的神子商契，也或者是帝喾二妃简狄和建疵。A中的巨细鹰呈现的是帝喾和其子商契，上面的人首则只可是简狄。A3是一个祭坛的形态，祭坛上的神面当是天帝同时也是商祖的帝喾，其上的鹰鸟是玄鸟，它与帝喾是统一的关系。B和B示意的都是这类统一关系，即鹰鸟是玄鸟，神面是帝喾。

第二类玉器全数是鹰伴人首纹玉锛，根据神像上能否有羽翎分为C、D二型。C型神面有羽翎，这是进一步强调神面即帝喾即是玄鸟的做法。这些玉锛上的鹰鸟，果然是玄鸟，其后头的神面，都是帝喾。再有，玉锛上全部鹰鸟的腹部，都有或清楚或简化的神面纹，相同是表白鹰鸟即是神面，也即玄鸟即是帝喾的事理。

第三类因此鹰鸟为主的玉饰。分E、F二型，E和E均为鹰纹玉镯，鹰腹上也刻有神面，鹰是玄鸟，神面是帝喾，相同表白了玄鸟即帝喾的概念。E3虽出土于西汉墓，但倒是龙山文化遗物，这呈现了玉器这类耐用品的临盆、操纵与埋没时候也许相隔极久的特色。其上的鹰鸟和腹部上的神面，呈现的仍旧玄鸟和帝喾。E4和E5出土于殷墟妇好墓，两者的外型全部不同于上述那些鹰的式样，鹰腹也不见神面纹，呈现了鹰鸟在晚商时有从崇高身分向世俗化改变的趋势。F型器形跟笄或柄形器关系。F、F为笄形，出土于石家河遗迹，是遭到龙山文化影响的产品，鹰翅间不见神面纹，它们在石家河文化中，带有先人尊崇分外是鼻祖尊崇的意味。F3和F4别离出土于盘龙城和殷墟，也为笄形，但鹰翅间有神面纹，这果然是玄鸟传奇的陆续，鹰是玄鸟，神面是帝喾。F5、F6都带有柄形器的构造，柄形器是估客的先人牌位，是一种先人尊崇气象，将鹰鸟与柄形器组合，是在将这两种鼻祖传奇和式样实行分离，分外是F6，它的外型是高明地将鹰鸟-兽首（现实是牛首）-神面三者分离在一同，鹰和牛都是帝喾的式样之一，再加之神面纹，这完满是三位一体，充足呈现商祖帝喾传奇。

第四类有玉锛和玉佩，它们不同于第一、二类是由于，玉锛上两面都是神面纹，玉佩上也只呈现神面而不见鹰鸟。咱们觉得玉锛上的双神面是呈现天帝帝喾和其神子商契，而玉佩上的女子式样，则是简狄，在H的简狄高低方，还各有一神面，上方神面当是帝喾，下方神面是简狄子商契。这类一家三口全体表态的做法，也见于A玉佩上。两类玉锛加在一同共3件，是这批玉器中统一器形数目至多的，这类更多抉择在玉锛上刻画帝喾和其式样之一苍鹰的做法，是由于这玉锛并不是平凡的对象“锛”，它是雷神帝喾的兵戈——雷公斧。因此，鹰伴神面纹玉锛和多神面纹玉锛，应是商祖传奇的充实而鲜明的图象传奇和什物传奇的严密接合。

这批龙山文化到商朝的玉器，是商族鼻祖玄鸟传奇的图象表白气象，它们与商族先民同时间活态存在的口逼真话和典礼传奇一同，在族群关系行动中被平行地操纵，联合表白该族群对人类创世和鼻祖滥觞的传奇式懂得和概念。

上篇回首

[学术探索]宋亦箫：古玉上的“鹰伴人首”外型与商祖传奇（上）

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宋亦箫：《古玉上的“鹰伴人首”外型与商祖传奇》原载于《美术探索》0年第4期。

注：本文未显示诠释，如需赏玩全文，敬请查阅《美术探索》0年第4期。

做家简介

宋亦箫：汗青学博士、博士后，湖北蕲春人。华中师范大学汗青文化学院教导，博士生导师。要紧从事初期东西文化相易史、华夏初期文化与文化、艺术考古、传奇学、文化遗产探索等。重视分离考古学、汗青学、人类学、风气学、传奇学等多学科材料和办法探索初期中外文化与文化题目。掌管国度社科基金寻常项目、冷门绝学探索专项各一项，以及江苏省、湖北省社科基金及中心高校自立科研项目几多。在《西域探索》《民族艺术》《华夏考古》《美术探索》《吐鲁番学探索》《丝绸之路探索集刊》《传奇探索集刊》等期刊和集刊颁发论文50余篇，出书撰著《楚文化中的域外文化成分探索》《青铜时间的东西文化相易》《初期东西文化相易探索》等3部，近期努力于初期东西文化相易配景下的中外传奇、艺术相易探索，并入手谋求初期外来文化与中汉文化滥觞和进展的关系题目。

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